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　　要決定現象的相互依賴，我們必須把定性的依賴與定量的依賴區分開來。例如，如果實驗告訴我們，在僅僅被看作是通過聆聽發現的全音階的音調中，C和G是和聲，而C和B是不和諧，那么我們決定定性的依賴。另一個例子是這樣的事實：某種紅和綠組合為白，而紅和藍產生紫。進一步的定性案例是，化學家審查具有某些特殊的可感覺的質的實物的相互關系，或者藥理學家試驗某些植物對于動物機體的有毒的或麻醉的效應。不過，如果我們力圖決定折射角對于入射角的依賴，或下落距離對于下落時間的依賴，那么我們正在對付定量的問題。個別的角度并非像紅和綠那樣如此相反不同，如此不可能比較：前者能夠被分割為相等的要素，一個角度與另一個角度僅僅在這樣的要素的數目上不同；對于下落距離和對應的時間及空間要素來說也是一樣的。定量依賴是定性依賴的特別簡單的實例。此外，如果我們能夠找到不變形式的法則，容許我們從時間要素t的數計算空間要素s的數即s＝gt2／2，或者容許我們從入射角i計算折射角r即sini／sinr＝n，那么我們就能夠用有用得多的計算法則、公式或定律代替或表示在某種程度上笨拙的表格。附帶的好處是，我們借助數，在沒有發明新術語的情況下，能夠像我們樂意的那樣推進區分的細微程度。定量依賴呈現出案例的明晰而直觀的連續統，而定性依賴總是導致個別案例的離散集合。無論在哪里有可能，人們將力圖引入定量處理的簡單性、均勻性和明晰性：只要我們能夠找到在量上類似的標志的集合，這些標志完全概括了在量上無聯系的要素的特征，我們就能夠做到這一點。如果人們借助振動的頻率概括音高的特征，以代替用耳朵區分音調的質，那么人們會直接辨認出和聲，因為和聲與頻率的最簡單的整數比有聯系。各種有色光如何在三棱鏡中折射，必須詳細加以描述，但是，如果人們用波長（在某些條件下是干涉帶的寬度）代替顏色，那么我們容易借助波長發現產生折射率的公式。自然科學顯示出用定量的依賴盡可能地代替定性的依賴的決定性的趨勢。

經過了多難的青年時代之后，他在雅典的生活是平靜的，僅僅受到健康不佳的打攪。他有一所房子和一座花園（花園”顯然和房子不在一片）；他就在這個花園里講學。他的三個兄弟和另外一些人從一開始就是他的學校的成員，但是在雅典他的團體的人數增加起來了，不僅是學哲學的弟子增加了，而且還有朋友們和他們的孩子們以及奴隸們和妓女們（hetaerae）。這些妓女們成了他的敵人誹謗的借口，但顯然是完全不公正的。他對于純粹人情的友誼具有一種非凡的能力，他給他的團體成員的小孩子們寫過輕松愉快的信。他并沒有實踐古代哲學家們在表現感情時人們可以預料得到的那種嚴肅與深沉；他寫的信是異常之自然而又坦率的。

情創傷，使我這童年的印象根深蒂固。因此，對羅馬的憧憬其實是象征著胸中一大堆熱切殷

能性我想提出下列問題，以供參考。這些問題不論是對于語言學家、歷史學家、還是對于以

假設，卻是錯誤的。我們決不會不受我們以前的經驗和期待的影響。我們不能離開理論

然而這個解釋并不使我滿意。有很長時間我感到我不得不放棄。我覺得，像雅典奇

“蘇格拉底”對于你就不是一個名字，而是一個代替的東西，代替了敘述。顯而易見，

第一，認識是客觀的實在之模寫；但是第二，這一模寫客觀實在的認識，具有歷史性，它在每個一定的歷史階段上，是相對的。不過相對的認識中，卻又包含著絕對真理的要素，并且逐漸更多地接近絕對的真理。這樣，認識便歷史地發展起來，因此，認識的歷史發展中，有著內在的關聯，內在的邏輯。然而第三，構成認識的發展基礎的，是人類的社會實踐。因此，認識的歷史發展中的內在關聯、內在邏輯，也絕不能［是］［］內字系編者所加。——編者純粹的邏輯，它是靠人類的社會實踐作媒介的。結局，它便是受社會的生產諸力及生產諸關系，產業及生產諸狀態，階級及政治諸關系，制約著的。

　　語示。用最熱忱的語言給孩子帶去希望。話不必多，一兩句就能表達出你的愛；聲音不必大，要能表現出你內心的興奮。嘮嘮叨叨說個沒完，是最令孩子心煩的。如果孩子犯了錯誤，不要大聲訓斥，或者粗暴地打他，而應該到一間沒有旁人的屋子里，盯著他的眼睛，嚴肅地對他說：“媽媽知道你這是第一次犯錯誤，也是最后一次，是不是？”這時，孩子會感到是自己不好，對不起父母，便會下決心改正錯誤。

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