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          在這一點上,盧梭比誰都更象愛爾維修。愛爾維修也感覺到歷史唯心主義的沒有根據。他說過:“可能,科學和藝術的進步,與其說是天才的事業,不如說是時代和必然性的事業。這仿佛得到所有國家中同樣的科學發展過程的證實。事實上,如果象休謨所指出的,所有的民族只有在他們獲得善于寫詩的本領以后才能學會善于寫散文的話,那么我覺得,同樣的人類理性發展過程就是某種共同的和隱蔽的(即愛爾維修所說‘曖昧的’[sourde])原因的結果。”

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          〈209〉

            ……唯有不關心和不留意可以作我們的一點救藥。因為這個理由,我完全信賴這兩點;而且認為不論此刻讀者的意見如何,一小時以后他一定會相信外部世界和內部世界雙方都是存在的。"

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          在黑格爾看來,自我意識最初是作為欲望、作為實踐意識而出現的。但問題在于,自我意識,“只有作為被人承認的東西”才能存在,黑格爾用了很大的篇幅論述主奴意識,提到勞動在意識的形成中的作用。馬克思認為黑格爾的天才在于他沿著奴隸的自我意識的運動道路去思考意識的發展;他把人的形成同勞動過程聯系起來。馬克思說道:“黑格爾《精神現象學》和它的最后成果——作為推動原則和創造原則的否定性辯證法——的偉大地方,因此首先在于黑①《馬克思恩格斯全集》,第3卷,第163頁。

          黑格爾的美學定義是這樣的:“真,就它是真來說,也存在著。當真在它的這種外在存在中是直接呈現于意識,而且它的概念是

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          2020-10-17   向研究不同學派和個別哲學家們的專家們,應當說幾句辯解的話。對于我所論述的每一個哲學家,萊布尼茲可能例外,都有人比我知道得更多。然而,如果要寫一部涉及廣泛范圍的著作,這種情況就是難以避免的:既然我們并不是不死的神仙,則凡寫這樣書的人,其對于書中任何一部分所花費的時間,勢必比一個集中精力于一個作者或一個短時代的人所能花費的時間要少。有些對學術要求嚴格而毫不寬貸的人們會斷言:涉及廣泛范圍的書根本就不應當寫,或者,如果寫的話,也應當由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的合作是有其缺點的。如果在歷史的運動中有任何統一性,如果在前后所發生的事件之間有任何密切聯系;那末,為了把它表述出來,對前后不同時代所發生的事情就應在一個人的思想中加以綜合。一個研究盧梭的學者在正確敘述其和柏拉圖與普魯塔克書中的斯巴達的關系方面可能有困難,一個研究斯巴達的歷史家未必就能先知般地意識到霍布斯、費希特和列寧。本書的目的正是要顯示這樣的關系,而這一目的只有通過進行廣泛范圍的考察才能完成。

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