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　　我聽說在西班牙就有這樣的情況，一個人只要對土地加以利用，即使無其他權利，可以被允許耕耘、播種和收獲，而不受他人干涉。相反地，居民們還認為他們得到了他的好處，因為他在未開墾的因而是荒蕪的土地上所花費的勞動增加了他們所需要的糧食。但是不管怎樣，這還不是我所要強調的。而我敢大膽地肯定說，假使不是由于貨幣的出現和人們默許同意賦予土地以一種價值，形成了（基于同意）較大的占有和對土地的權利，則這一所有權的法則，即每人能利用多少就可以占有多少，會仍然在世界上有效，而不使任何人感受困難，因為世界上尚有足夠的土地供成倍居民的需要。關于貨幣所形成的情況，我將逐漸更充分地加以說明。

身。對這精神程序的來源，我們有何可說的呢？

學為主的原則，由淺入深，循序漸進，充分調動學生的主觀能動性，加快學

蒙都認為是愚蠢不智——同樣，有信仰的個體通過放棄它的財產，來擺脫它之作為一個排斥一切其他個體而獨占自己財產的絕對個別的個體這樣一個規定性，在啟蒙看來，也是愚蠢不智的；啟蒙認為，該個體這樣的行動，實際上表明它并。。。

膽譯為斗士；假如我可以將bonrs引溯到一個更為古老的詞duonus（請比較bellum和du－

都爾高？即使他像昆體良一樣選擇中間道路，他也不得不把自己置于這個連續系列的某

到詩卻以為是步夫人蔑視于他，不屑跟他說話，怒火更甚，什么也顧不得了，大聲責問：“我就搞不明白哪里得罪了你，為什么你一開始就視我為眼中釘，非要開除我而后快？是我能力不行嗎？還是我不會拍你的馬屁？你說，你說啊！”

　　這些看法很重要，可以用來解決社會制度的一切矛盾。有兩種隸屬：物的隸屬，這是屬于自然的；人的隸屬，這是屬于社會的。物的隸屬不含有善惡的因素，因此不損害自由，不產生罪惡；而人的隸屬則非常紊亂，因此罪惡叢生，正是由于這種隸屬，才使主人和奴隸都互相敗壞了。如果說有什么方法可以醫治社會中的這個弊病的話，那就是要用法律來代替人，要用那高于任何個別意志行動的真正力量來武裝公意。如果國家的法律也象自然的規律那樣不稍變易，不為任何人的力量所左右，則人的隸屬又可以變成物的隸屬；我們在國家中就可以把所有自然狀態和社會狀態的好處統一起來，就可以把使人免于罪惡的自由和培養節操的道德互相結合。

域”都產生敘述函項。

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