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或是他人所有的。然而，我們只要更進一層就可以將野獸來置換那些擁有此種沖動的人。此

　 不要對金錢的得失耿耿于懷

哲學更為巧妙地合乎時勢的需要的。

　　單從文字上去解釋這一切，并不能完全明白。你去天文館看一看，對有關地球的問題，那里的一切能幫助你比書本理解得更快。但是，認為有必要建一座天文館的城市少得可憐。請你到市政府去找那些政府首腦，對他們說，你要一座天文館作為圣誕禮物。什么是天文館呢？當他們費勁兒從字典里去翻看時(也許他們得用上20或30年才能找出答案來)，你最好去弄一些蘋果、橘子、蠟燭以及用來分區的墨水，自己動手來演繹一年四季的交替。劃一根火柴把蠟燭點燃，就能夠把白晝或黑夜帶給“南極”或“北極”。假如一只蒼蠅落身在你自制的地球上，你千萬不要這樣聯想：“假設———僅僅是假設———人類不過也是一只這樣的小蟲，在一只碩大的橘子表面上毫無目的地爬行，照耀著橘子和飛蟲的是一支更碩大的蠟燭，而這一切都不過是一個巨人茶余飯后手中玩弄的一個小東西罷了。”

然而，如果人類個人化過程所依賴的經濟，社會與政治環境（條件），不能作為實現個人化的基礎，而同時人們又已失去了給予他們安全的那些關系（束縛），那么這種脫節的現象將使得自由成為一項不能忍受的負擔。于是自由就變成為和懷疑相同的東西，也表示一種沒有意義和方向的生活。這時，便產生了有力的傾向，想要逃避這種自由，屈服于某人的權威下，或與他人及世界建立某種關系，使他可以解脫不安之感，雖然這種屈服或關系會剝奪了他的自由。

2020-10-17 　　鄰居們似乎也產生了興趣。貝莎騎車經過他們時，他們微笑著招手致意：“可好？”頭一次，她以為是因為自己的頭盔，變色鏡、長手套和身著皮茄克的“全副武裝”模樣看起來很有趣。但此后，她從他們臉上看到的，都是熱情和對冒險行為的羨慕。

2020-10-17 　　現代社會中個人附屬于整個社會經濟之中，成為它的工具之一，其原因與資本主義經濟的特殊生產方式有關。資本主義社會是以生產為手段，以達到囤積居奇為一目的。個人之從事生產，系以營利為主，但其營利之所得，不是供自己花費，而是將其投資，使成為新的資本。如此循環不息、本利互生，逐自成一系統。當然，這些資本家之中當然也不乏一擲千金，豪奢成性的人。然而，保守的資本主義者是寓享樂于工作的，是以工作為前提，不注重物質的享受的。

2020-10-17 謂物無邪，則邪見非惑；謂物有邪，則常見為得OD.以物非無，故邪見為惑；以物非有，故常見不得OE.然則非有非無者，信真諦之談也OF.故《道行》云OG：“心亦不有亦不無。”

2020-10-17 　　既然只有全體意志才能約束一切屬民，那我們就要研究這種意志是怎樣表達出來的，我們要憑什么標記才能把它認得出來，什么叫法律，法律的真正的特性是什么。這個問題還從來沒有人研究過，法律的定義還有待于我們來下哩。

2020-10-17 可是，鄙視她又能怎樣？不原諒她又能怎樣？